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工作之外八小時，用辛苦換幸福　　　　文/一直特立獨行的貓　　　　我曾經寫過一篇文章，講工作之余八小時，再次有感于這個話題，因為最近看一本書，書名就叫做《另外8小時》。　　　　這本書里有一句話：如果你對糊口這件事已不耐煩，你必須改變。如果你想搬出小公寓，或者買大房子，坐頭等艙，想要駕馭自己的夢想之車，你就要在這剩下的八小時里，從一個全職消費者，變成為兼職的創8者。（創8者：不滿于于白天的工作，希望在剩下的八小時做一些與眾不同的事，創造更多的自我價值。）　　　　很早就聽到過一句話，每天晚上8點-10點的時光，將決定你過怎樣的生活。回想自己每天下班后的日子，不禁頗有一些共鳴。我是在三年前開始下班后寫博客的生活，那時候剛畢業，職位低，加班多，每天都要工作到10點才能下班。我給自己定下一個目標，每天要寫1000字，之后慢慢加到1500字，雷打不動，哪怕寫到凌晨兩三點。這樣強逼自己一段時間，果真寫字暢快了很多。之后一切與工作無關的成績，想來想去，都是因為這個博客起家，慢慢四散開來，無論是認識更多奇妙的人，還是出書拍電影，都能慢慢推導回這個博客的功勞。　　　　有人會說，自己下班很晚，每天累的半死，回家只想洗洗睡了，或者看看非誠勿擾罷了，哪里有精力去做別的事情？其實誰沒有經歷過艱苦的時光？很多時候我們會給自己找借口，比如“太累會猝死”“明天再做吧”“真的一點力氣都沒有了”,于是日子一天又一天的熬過去，什么都沒有改變。　　　　太多的人只會抱怨工作無聊，薪水太低，想要逃離，卻從來沒有逃開的勇氣，其實是沒有逃開的能力。我們很少會對自己下狠手，掉在萬劫不復的深淵日復一日，也不愿從電視機前挪開多看一頁書。　　　　勵志傳奇每天都在上演，每個人都會真心的敬仰那些經過自己艱苦奮斗成功的人士，卻也慢慢對勵志故事中的奮斗路線內心疲軟。所有的勵志故事都僅僅是勵志故事罷了，永遠也沒法和自己產生共鳴。　　　　其實沒有誰能非常幸運的做一個自己很愛很愛的工作，大部分都工作都是為了領薪水過生活，如果你有遠大的抱負和自認為天賦的內容，那就要試試這八小時另外的時光，而且要對自己足夠“狠”.拒絕掉飯局和K歌，拒絕掉聚會和郊游，真正坐在家里一段時間，好好看一本書，或者研究自己喜歡的東西。或許你會說這太不利于你享受生活的美好，但魚和熊掌不能兼得的道理總是亙古不變的真理。想像成功人士一樣游山玩水還能同時賺大錢，首先要走過從普通人到成功人士的那段路。　　　　其實我一直很私密的覺得，如果能真正利用好這下班后的八小時，為自己創造更多的自我價值，是一個真正能讓人靜下心來的好方法。如果你現在有一份下班以后要做的事情，那么上班的時間總會很專注于工作內容，因為最大的目標就是爭取按點下班不加班，也因此沒有時間去參與與沒完沒了的明爭暗斗和沒完沒了的同事八卦。如果有一天自己把工作以外的內容做到足夠養活自己，或者足夠平衡自己上班時候的苦悶，那應該是個很完美的狀態。　　　　現在的自己的生活，看起來規律有序又純粹，每天早晨7點起床，7:40-9:00寫作，之后去上班，下班后是陪伴家人的家庭時間，讀書1小時候睡覺。周末家人睡懶覺時候起床寫字，下午是雷打不動的家庭時間，也有足夠的時間做一些自己想做的事，又不會妨礙與家人在一起的家庭時光。　　　　最重要的是，寫作已經成功的變成了我的減壓方式，工作壓力大的時候，想到回家以后就能安安心心的寫字看書，精神立刻振奮起來，而在家寫字的時候，仿佛全世界就只有這一件事存在，什么工作、報告、郵件，通通都消失了。　　　　用多一點點的辛苦，去換取未來大大的幸福，小小的副業計劃則能開創你的人生。當你對自己利用剩下的八小時創作出來的成果，抱有無比的熱情時，就可以挨過最糟糕的時光。分頁：123

余秋雨：西湖夢　　西湖的文章實在做得太多了，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。　　初識西湖，在一把劣質的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。折扇上印著一幅酉湖游覽圖，與現今常見的游覽圖不同，那上面清楚地畫著各種景致，就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉間兒童很少有圖畫可看，于是日日通視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。　　明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：　　昔年曾見此湖圖，　　不信人間有此湖。　　今日打從湖上過，　　畫工還欠費工夫。　　可見對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。　　奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關系，竟是如此之蹊蹺。　　西湖給人以疏離感，還有別的原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結果，成了一個象征性物象非常稠厚的所在。游覽可以，貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨個兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點不真實了。　　它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。　　西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。　　一切宗教都要到這里來參加展覽。再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也跨身于湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。　　這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的游覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和“無執”，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而后來的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之于非常實際、又非常含糊的感官自然。　　西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性和普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬干悠閑的游客看成是乞丐。也許正是為此，魯迅勸阻郁達夫把家搬到杭州：　　錢王登假仍如在，　　伍相隨波不可尋，　　平楚日和憎健翮，　　小山香滿蔽高岑。　　墳壇冷落將軍岳，　　梅鶴凄涼處士林，　　何似舉家游曠遠，　　風波浩蕩足行吟。　　他對西湖的口頭評語乃是：“至于西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才一路的人，身上穿一件羅紗大褂，和蘇小小認認鄉親，過著飄飄然的生活，也就無聊了。”（川島：《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》）　　然而，多數中國文人的人格結構中；對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點，總是景點。　　再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。　　再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。　　再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。　　修繕，修繕，再修繕。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。　　西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當地人民的疾苦，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。　　清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳。”恰恰是最懂游觀的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只是一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。　　但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。　　也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為干古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。　　這種自衛和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。　　結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上。　　與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。　　首屈一指者，當然是名妓蘇小小。　　不管愿意不愿意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老。在后人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘后面：“蘇小門前花滿枝，蘇公堤上女當壚”；“蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家”；“蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情”。　　如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：“錢塘蘇小是鄉親”，雖為魯迅所不悅，卻也頗可理解的了。　　歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位妓女竟如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。　　蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰“妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下”，樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感遺像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她并不因此而郁憤自戕，而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。她不愿做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高墻。她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最后，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她19歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。　　難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了。為了一個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過于認真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的圣符。　　由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命。她不作太多的物化轉換，只是憑借自身，發散出生命意識的微波。　　妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。　　西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而增添了特別明亮的光色。　　她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性。　　中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一塊平實的大地，在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。她的全部災難，便由此而生。　　普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什么呢？厚厚一堆二十五史并沒有為它留出多少筆墨。于是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！　　她找上了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷于寂寞。這種寂寞，是她的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇。可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能見容，在人間呼喚人也得不到回應。但是，她是決不會舍棄許仙的，是他，使她想做人的欲求變成了現實，她不愿去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾，她認了，甘愿為了他去萬里迢迢盜仙草，甘愿為了他在水漫金山時殊死拼搏。一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個“人”字。　　在我看來，白娘娘最大的傷心處正(www.lz13.cn)在這里，而不是最后被鎮于雷峰塔下。她無懼于死，更何懼于鎮？她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。　　1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關系著中國精神文化的決裂和更新？為此，即便明智如魯迅，也愿意在一個傳說故事的象征意義上深深沉浸。　　魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。　　我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。 余秋雨《文化苦旅》 余秋雨散文集_余秋雨作品集 余秋雨經典語錄分頁：123

葉圣陶：“良辰入奇懷”　　陶淵明和劉柴桑詩有一句云：“良辰入奇懷”，這個“入”字下得突兀，但是仔細體會，卻非“入”字不可，你能換個什么字呢？“良辰感奇懷”吧，太淺顯太平常了；“良辰動奇懷”吧，也不見得高明多少。而且，用“感”字用“動”字固然也說出了“良辰”和“奇懷”的關系，然而決不及用“入”字來得圓融，來得深至。　　所謂“良辰”，指外界一切美好的景物而言，如山的蒼翠，水的潺[yuan]，晴空的晶耀，田疇的欣榮，飛鳥的鳴叫，游魚的往來，都在里頭；換個說法，這就是“美景”。“良辰美景”本來是連在一起的。不過這個“良辰美景”自身是一無知覺的，它固然不會自謙他說“在下蹩腳得很，丑陋得很”，也不會一聲聲引誘人們說“這兒有良辰美景，你們切莫錯過”。所以有許多人對它簡直毫不動心；山蒼翠吧，水潺[yuan]吧，蒼翠你的，潺[yuan]你的，我自管耕我的田，釣我的魚，走我的路，或者打我的算盤。試問，如果人們全都這樣，哪還有“良辰美景”呢？可是全都這樣是沒有的事，自然有人會給蒼翠的山色潺[yuan]的水聲移了情的。說到移情，真是個不易描摹的境界。勉強地說，仿佛那東面迎我而來，注入我的心中，又仿佛我迎著那東西而去，注入它的底里；我與它之外不再有旁的什么，并且渾忘我與它了。這樣的時候，似乎可以說我讓那東西移了情了。山也移情，水也移情，晴空也移情，田疇也移情，飛鳥也移情，游魚也移情，一切景物融合成一個整體而移我們的情的時候，我們就不禁脫口而出，“好個良辰美景啊！”這個“良辰美景”，在有些人是視若無睹的，而另有些人竟至于移情，真是“嗜好與人異酸咸”了，所以把這種襟懷叫做“奇懷”。　　到這里，“良辰”同“奇懷”的關系已很了然。“良辰”不自“良”，良于人的襟懷；尋常的襟懷未必能發見“良辰”，必須是“奇懷”；中間綴一個“入”字，于是這些意思都含蓄在里頭了，細心讀詩的人自會悠然地這樣尋思。假如用“感”字或者“動”字，除了沒把“良辰”所以成立的緣故表達出來之外，還有把“良辰”同“奇懷”分隔成兩個東西之嫌，一個是感動的，一個是被感動的，雖然也是個詩的意境，但是多少有點兒索然。現在用的是“入”字，看字面，“良辰”是活潑潑地充溢于“奇懷”之中；翻過來，不就是“奇懷”沉浸在“良辰”之中么？這樣，不就是渾忘“辰”與“懷”的一種超妙境界么？所以本篇開頭說用“入”字來得圓融而深至。　　作詩的人未必這(www.lz13.cn)樣多所推究。神來之筆，自然佳勝。而我們讀的時候，正不妨細心推究，只要不往牛角尖里鉆。　　作于1926年12月，刊《文學周報》4卷10期（160期），署名秉丞；1981年10月12日修改。 葉圣陶作品_葉圣陶散文集 葉圣陶：牛 葉圣陶：沒有秋蟲的地方分頁：123

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